BÁT-NHàBA-LA-MẬT-ĐATÁM NGÀN CÂU và KỆ TÓM LƯỢCAnh dịch: Edward ConzeViệt dịch: Đỗ Đình Đồng

 

Lời Nói Đầu của Dịch trả bạn dạng giờ Anh

Hai Phiên Bản

Trong tập sách này độc giả đã thấy và một bản văn được trình bày vào nhị phiên bạn dạng, một lần bằng kệ và một lần bằng văn uống xuôi. Đối cùng với các Kinch Đại Thừa đó là một vượt trình hoàn toàn thông thường. Nói chung các phiên bạn dạng bằng kệ có sớm rộng, với trong toàn bộ các trường hợp bọn chúng được để mắt tới lại ít hơn những phiên phiên bản bằng văn uống xuôi. Lý do kệ thì bởi giờ đồng hồ địa phương, văn uống xuôi nói thông thường bởi tiếng Phạn (Sanskrit) đúng điều khoản. Ngày nay giờ địa phương được hiểu như thể “giờ Phạn Lai của Phật giáo” (Buddhist Hybrid Sanskrit), một từ bỏ bởi vì Giáo sư F. Edgerton, bạn trước tiên sử dụng nó khi biên soạn ngữ pháp và từ điển về nó. Kệ thì thường khó kiến tạo, và đòi hỏi sự so sánh chặt chẽ với các bản dịch tiếng Tây Tạng phản ánh phương pháp biết làm vậy làm sao của các học tập giả (pandits) Ấn Độ sinh hoạt vắt kỷ mười chín. Song yêu cầu xem nhiều phần bản dịch của tôi đáng tin cậy, và chỉ tất cả những nghi ngờ nghiêm trọng về lời dịch ở I 7, II 13, với XX 13, không tồn tại sự thảo luận nào cùng với các học tập giả thân hữu khuấy tan.

Bạn đang xem: Lời nói đầu tiếng anh là gì

 

Bảo Hạnh (The Ratnaguna)

 

Hình thức kệ của Kinh (Sutra) này được truyền xuống đến chúng ta cùng với loại tên Prajñāpāramitā-Ratnaguṇasaṃcayagāthā (viết tắt Rgs) gồm 302 “Câu Kệ Bảo Hạnh Tạng Bát-nhã Ba-la-mật-nhiều,” phđộ ẩm hạnh là, như bạn dạng dịch Hán ngữ thêm, “phần đa phđộ ẩm hạnh của “Mẹ chư Phật.” Bản văn uống chỉ đạt được nhan đề này khá trễ theo kế hoạch sử của nó, theo đối chiếu nó chỉ xảy ra ngơi nghỉ XXIX 3 (idaṃ guṇasaṃcayānām) cùng sinh sống XXVII 6 (ayu vihāra guṇe ratānām), Có nghĩa là ngơi nghỉ những phần cuối của phiên bản văn. Nhưng Haribhadra, người hiệu thêm, không sản xuất nó trường đoản cú những ám chỉ này cũng chính vì hai bài kệ của nó được Nguyệt Xứng (Candrakirti, khoảng tầm năm 600) trích dẫn trong quyển Ᾱrya-Saṃcayagāthā.

Không may, bản văn hiện tại của chúng ta chưa hẳn là bạn dạng vnạp năng lượng nguim tác. Nó đã bị sửa chữa lộn xộnvào cố kỉnh kỷ trang bị tám, dưới triều đại Pala Phật giáo, thời gian ấy trị bởi vì Bihar, Haribhadra, đại chuyên gia về Bát-nhã-ba-la-mật-nhiều, hoặc sẽ bố trí lại các bài kệ, hoặc chắc hẳn rằng, chỉ tạo thành những cmùi hương. Đáng nhớ tiếc những dịch mang China cũng không tồn tại được bản văn nguim tác còn chỉ tạo nên một bản dịch trễ và không đáng tin cậy lắm tự phiên bản trông nom lại của Haribhadra vào khoảng thời gian 1001 sau C. N. Nhưng bao gồm các bài bác kệ, khác với sự sắp xếp của bọn chúng, cấp thiết biến hóa được rất nhiều bởi vì ngôn ngữ cổ và vận pháp luật của chúng chống lại đông đảo thay đổi căn cơ. Mặc mặc dù sức lôi cuốn đôi chút của bài bác thơ bốc tương đối trong lời dịch, dẫu vậy nó cho nhỏng là 1 lời tuim bố của con người cùng quan hệ cho sinch mạng của Phật giáo Đại thừa quá trình đầu, 1-1 giản và trực tiếp thắn, cốt tủy và trực tiếp. Không bắt buộc không thoải mái và tự nhiên, Bảo Hạnh (Ratna-guna) vẫn rất phổ biến ở Tây Tạng, người ta thường bắt gặp nó links với hai tác phẩm không giống có tính cáchkhuyến thiện nay, “Những Lời Nguyện của Phổ Hiền” với “Tụng Văn uống Thù Sư Lợi Đạo Hạnh” (The Recitation of Manjusri’s Attributes).

Theo tôi thấy 41 bài kệ của nhị chương đầu tạo cho Bát-nhã-ba-la-mật-nhiều nguyên ổn tác bao gồm thể trsinh hoạt về đến năm 100 trước C.N. cơ mà tất cả các cái không giống là hồ hết cái trau củ chuốt. Tôi đã đưa ra một giám định gồm đối chiếu ở 1 nơi khác. Các chương này tạo thành thành một bản văn duy nhất là sự tái xuất hiện liên tụccủa điệp khúc “với kia là thực hành bát-nhã ba-la-mật” (eshā sa prajña-vara-pāramitāya caryā) giữ lại lại cùng với nhau và kết thúc bằng một kết luận đam mê hợp nghỉ ngơi câu II 13. Sự thật nhan đề của tài liệu ngulặng bản có thể là “hành (carya) Bát-nhã Ba-la-mật-đa,” y như nghỉ ngơi Trung Hoa, bản văn Bát-nhã Ba-la-mật-đa thứ nhất là Tao-hsing (Đạo hành), “hành Đạo,” trong một tập nhỏ tuổi (fascicle) cùng như vào tía phiên bản dịch trước tiên của Nước Trung Hoa chương trước tiên Gọi là “hành (Đạo),” không hẳn, như bây giờ, “tu tập độc nhất thiết chủng trí.”

Tại đầu tê bao gồm 52 bài bác kệ không tồn tại sự tương đương nhau như thế nào cả với Tám Nlẩn thẩn Câu (Ashta). Vì thiết yếu chúng là 1 luận bóc tách rời, theo đơn lẻ tự hòn đảo ngược, bàn về năm ba-la-mật dẫn đến bát-nhã ba-la-mật, cùng là prúc lục cho Bảo Hạnh (Rgs) tồn tại, điều đó đem tổng số cmùi hương trường đoản cú 28 mang lại 32. Phần sót lại, 33 bài xích kệnữa của Bảo Hạnh ko có mặt trong Tám Nngớ ngẩn Câu (Ashta). Chúng liên hệ đa số là rất nhiều tỉ dụ.

Đặc biệt say đắm thú là hầu hết ví dụ sinh sống Cmùi hương XX bàn về nhà đề theo sau đặc biệt sâu xa nặng nề hiểu: Nó là một Một trong những nét phân biệt tuyệt nhất của một “Bồ-tát” rằng ngài có thể hoãn sự nhập Niết-bàn của bản thân mình để trợ giúp bọn chúng sinh. Về phương diện nghệ thuật, điều đó được diễn đạt bằng cách bảo rằng “ngài không dấn thức Biên tế của Thực tại (bhūta-koṭi). Đã có lúc, “Biên tế của Thực tại” là 1 trong những từ đồng nghĩa buổi tối nghĩa rộng của “Niết-bàn,” nhưng hiện giờ vì vị sự biến đổi nghĩa nó trlàm việc thành nhất quán cùng với Niết-bàn của A-la-hán trong Tiểu thừa phải chăng kém khi phân biệt với Niết-bàn viên mãn và cứu cánh của một vị Phật. Truyền thống đã và đang biết “tía cửa ngõ giải thoát” – không, vô tướng mạo, và vô nguyện – là ba một số loại thiền định gửi trực tiếp đến Niết-bàn. Cmùi hương XX bây giờ nắm gắng giải thích (những câu 370-81vào ngoặc móc) làm thế nào bạn ta có thể tu tập mọi vấn đề đó nhưng mà ko có tác dụng phú không thể yêu thích muốncủa người từ bỏ vậy gian bằng phương pháp mất tích vào Niết-bàn Tiểu thừa căn uống bản là vị kỷ. Đa số độc giả vẫn thấy đông đảo tỉ dụ của Bảo Hạnh (Rgs) ttiết phục rộng sự vừa lòng lý bề ngoài của Tám Nngốc Câu (Ashta).

Mặt không giống, hầu hết mhình họa miếng phệ của Tám Nngớ ngẩn Câu không tồn tại trình bày trong Bảo Hạnh. Áng chừngchúng chỉ chiếm khoảng 240 câu trong những 529 câu. Lý do tại vì sao chúng thất lạc chưa phải lúc nào cũng rõ ràng. Hiển nhiển là một trong số vắng vẻ mặt chính vì chúng đã có được cung ứng Kinch sau khi Bảo Hạnh kết thúc. Như tôi đang lưu ý tại vị trí không giống, chính là những chương từ bỏ XXIX cho chương XXXII, cũng giống như đa phần của các chương thơm XIII, XIX, mang lại chương thơm XXVIII, với v.v… Những dòng khác hoàn toàn có thể bởi vì không có sự giãn nở của trí tưởng tượng tùy thuộc vào phương pháp giải pháp xử lý có tính cách thi ca, như là đông đảo cuộc thử thăm dò chiếc trung tâm Biết Tất Cả làm việc chương XII, mọi tạp văn uống ký sự ko biến hóa về Chân Như nghỉ ngơi cmùi hương XVI, tốt đôi khi những liệt kê bằng văn xuôi những hành vi ác của Ma vương (Mara) sinh hoạt các cmùi hương XI, XVII 328-32, cùng XXIV 416-21. Cũng hoàn toàn rất có thể là một trong những vài ba phần của Bảo Hạnh có trễ rộng bản văn xuôi Tám Ndại Câu và các tác giả của bọn chúng ko nhằm mục đích tái thêm vào tất cả gần như điểm tranh biện, từng bước một, mà sử dụng rộng rãi nhặt rước một câu ở trong phần này hay vị trí cơ.

Xem thêm: Thông Tin Về Cách Tính Điểm Thi Đại Học 2018 Của Bộ Gd, Thông Tin Về Cách Tính Điểm Thi Đại Học Năm 2020

 

Tám Nđần Câu (The Ashta) 

 

Bây tiếng mang lại bao gồm Kinh. trước hết là nhan đề của chính nó. Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā (viết tắt là Ashta hay A) Tức là “Bát-nhã-ba-la-mật-nhiều trong Tám Nngu Câu,” hay śloka (thi huyết tốt câu thơ hoặc câu kệ). Chữ Śloka dùng làm chỉ một đối kháng vị 32 âm ngày tiết (syllable). Thủ bản Cambridge Add 866 năm 1008 sau C.N. mang đến con số śloka thực tế sau mỗi cmùi hương, và cùng lại với nhau một cách chính xác là 8.411. Những fan theo đạo gồm xu thế qui các thánh thư của họ cho sự nhộn nhịp của thần linh, với chúng ta không thích suy nghĩ chúng như là sự tiếp nối những lời nói có tính cách lịch sử bởi vì những người tất cả thể không đúng lầm tâm sự. Những tín đồ trung thành ở Ấn Độ và nạm giới Phật giáo thông thường trả định rằng tất cả các Kinh Bát-nhã-ba-la-mật-nhiều hầu hết là lời của Phật, được bắt lược ít nhiều theo loại phát âm của rất nhiều fan cùng với sức nóng chổ chính giữa với sự trưởng thành tinch thần của họ. Cái đầu tiên là 8.000 câu, tốt đúng ra là chiếc cho trước. Rồi nó được mngơi nghỉ rộng thành 10.000, 18,000, 25,000 cùng 100,000 câu (śloka); và tiếp nối nó được rút ít lại thành 2,500, 700, 500, 300 (Kinh Kyên Cương), 150 với 25 (Tâm Kinh), và cuối cùng thành một âm máu (“A”). Tất cả phần đa không mang tên và tất cả niên đại khoảng chừng giữa những năm 50 cùng 700 sau C.N.

Trong ngôn ngữ của nó, Kinh này phần đông là Phạn ngữ thuần túy. Niên đại sáng tác có thể tổng quan một khoảng thời gian nào đó cùng với các bản dịch của China. Thứ nhất là “Kinch bát-nhã-ba-la-mật-nhiều về Hành Đạo” của Lokakshema vào thời điểm năm 179 sau C.N. Vào thời kia, “kinh đang sở hữu lấy công thức cnạp năng lượng bảnduy trì trong Phạn ngữ, với ko một cmùi hương nào hoàn toàn bị vứt ra ngoại trừ.” Nhưng trong cả khi điều đó phát triển qua 1 tốt nhị thể kỷ chính vì nó chứa nhiều phân đoạn bị vứt đi trong Bảo Hạnh (Ratnaguna) bội nghịch ảnh trạng thái mau chóng rộng của phiên bản vnạp năng lượng mà đến cả phiên bạn dạng của Lokakshema cũng từ bỏ này mà ra. Sau Lokakshema bọn chúng ta gồm thể theo dõi sự cải tiến và phát triển thêm cùng các biến hóa của bản vnạp năng lượng sinh sống China qua tám cầm kỷ. Bản văn Phạn ngữ hiện tại thời mà bọn chúng tôi dịch sống đấy là bản văn của các thủ bảnPala gồm niên đại thân các năm 1000 với 1150 sau C.N. Chúng được xác định vì chưng bản dịch tiếng Tây Tạng (khoảng tầm năm 850 sau C.N.) và phù hợp nghiêm ngặt cùng với bạn dạng dịch tiếng China vào năm 985 sau C.N. của Danapala, và phù hợp đến một độ làm sao đó với cùng một trong những bản dịch của Huyền Trang(Taisho 220 <4>, khoảng năm 650 sau C.N.). Thực tế nỗ lực nhiều như vậy sẽ được cống hiến cho bộ kinh siêu được tôn kính này nhưng mà bản văn của nó được thiết lập một bí quyết khéo léo khác thường. Từ Ấn Độchúng ta gồm những thủ bản xưa hơn bất kỳ một khiếp Đại thừa như thế nào không giống. Ở China “nó là bạn dạng văn triết lý thứ nhất được dịch từ văn uống học Đại thừa thanh lịch tiếng Trung Hoa” và nó đã có được dịch ít nhiều rộng bảy lần. Lời cuối sách của phiên bản dịch tiếng Tây Tạng trong Kanjur (Kinch tạng) cho biết thêm sự quan tâm nó một phương pháp ngoại lệ qua những nạm kỷ vì chưng một vài ba cái brand name béo múp tuyệt nhất của các học tập giả Tây Tạng: – nó được dịch đầu tiên vào khoảng năm 850; rồi vào năm 1020; rồi được đối chiếu cùng với nhiều thủ bản và bình luậncủa Ấn Độ, và được chăm sóc lại vào các năm 1030, 1075 với 1500.

 

Những Người Nói

 

Các Kinh của Đại thừa là phần nhiều cuộc hội thoại. Người ta phải ghi nhận những qui ước sinh hoạt phía đằng sau sự trình diễn của bọn chúng, cũng chính vì những gì là vấn đề không chỉ có là những gì được nói nhưng mà còn là một ai nói. Trước tiên bao gồm tía Một trong những tín đồ được hiểu nhiều độc nhất vô nhị trong những “đệ tử” của đức Phật lịch sử vẻ vang, thuật ngữ Call là “thanh khô văn” (śrāvaka, từ bỏ ngữ căn śru có nghĩa là nghe), bởi vì những ngài ấy nghe giáo pháp thẳng từ mồm Phật. Các ngài ấy là Tu-bồ-đề (Subhūti), Xá-lợi-phất (Sariputra), với A-nan-đa (Ananda).

Mà ngài Tu-bồ-đề nói ấy là chính đức Phật cốt truyện ngài ấy. Ngài Tu-bồ-đề là 1 trong những trong “tám mươi đại đệ tử” của truyền thống Trưởng Lão, là tín đồ xuất dung nhan do sự tu tập vai trung phong từ, hay lòng từ ái của ngài ấy. Trong Phật giáo xưa kia, lòng từ (maitrī) là một đức hạnh sản phẩm công nghệ yếu đuối và tùy nằm trong. Bây tiếng nó mang tính cách Đại thừa nên được sắp xếp vị đại biểu của nó sinh hoạt trên toàn bộ các đệ tử khác. Thêm nữa, Tu-bồ-đề đang được ca tụng vày ngài ấy là “đệ tuyệt nhất trong những người An trụ,” (một cách thức ám chỉ ngài ấy tách toàn bộ mọi xung đột bằng cách ko tranh cãi xung đột gì cả,) cùng cũng vì tu tập tiệm những pháp là ko. Ngài ấy là kênh chủ yếu qua đó sự xốn xang của đức Phật truyền xuống. Tngày tiết ấy được tuyên ổn bố rõ ràng trong Bảo Hạnh sống I 2-4 (= Tám Ndại Câu I 4), và cũng trong Tám Ndở người Câu ở I 25, II 44. Ấy là Phật lực(anubhāva), “năng lực duy trì” của ngài (adhiṣṭhāna), giỏi như chúng ta nói cách khác, “ân huệ” của ngài dẫn mang đến sự hiển lộ chánh pháp, hoặc qua lời nói của riêng ngài tuyệt qua những người dân được khởi hứng như thể mồm ngài. Đến lượt những người này có được lối vào sự máu lộ do đời sống thánh thiện (phạm hạnh) và những tu tập tinch thần và thiền khô định của mình. Và vào Kinch này, Tu-bồ-đề là tín đồ quan trọng đặc biệt tốt nhất trong số những bạn đó.

Mặt khác, ngài Xá-lợi-phất (Śāriputra) là đệ nhất trí tuệ trong hàng Trưởng lão. “Trí tuệ” làm việc đó là một từ chỉ “A-tì-đạt-ma” (Abhi-dharma) đã cải cách và phát triển trong cùng đồng tăng-già khoảng tầm tía núm kỷ sau khi Phật diệt độ. A-tì-đạt-ma, giỏi “chiến thắng pháp,” là một hệ thống thiền định phân tích với xếp các loại toàn bộ các quy trình với vấn đề xẩy ra trong cố gắng giới dulặng khởi hoàn toàn có thể được mang đến là hình họa hưởng mang đến sự cứu độ. Bị điều này ám ảnh, Xá-lợi-phất hiện nay được miêu tả nlỗi là 1 người mù so với Một Chân Lý Tối Hậu, bạn không tồn tại các cnạp năng lượng, vứt đi dự kiến của bản thân mình với sự tạp nhiều và nhị nguyên ổn, và đối diện với độc nhất vô nhị thểkhông khác biệt của tánh ko. Đó đó là nội kiến của ngài ấy đối với sự vắng vẻ mặt của té trong toàn bộ các pháp duyên ổn khởi hiện nay ngăn uống ngài ấy thiếu hiểu biết sự liên hệ của xẻ với Chân Như Tuyệt Đối (nlỗi sinh sống VIII 178-88 của Tám Nngốc Câu). Đó là sự biện hộ về một chiếc thấy kỉm hơn nhưng mà ngài ấy hỏi hầu như câu hỏi thường rối rắm của mình, với ngài ấy không thể là vị “Phật đồ vật nhì” của truyền thống cổ đã và đang biết ngài ấy như là vị “thống soái của đạo tràng,” và về ngài ấy tín đồ ta bảo rằng “đúng là trưởng tử của một đưa luân thánh vương như thân phụ của ngài ấy đang làm cho, như thế ông, Xá-lợi-phất, hãy di chuyển bánh xe pháo Pháp vô thượng (Có nghĩa là dạy) một cách toàn hảo như ta làm.”<1>

Ngài A-nan-đà (Ananda) nói tám lần. Ngài ấy là thị giả riêng biệt của đức Phật trong cha mươi năm, và sự sùng chiêu tập của ngài ấy đối với bé người của đức Phật sẽ là một ngạn ngữ. Ngài ấy đang nghe tất cả hầu như bài pháp của Phật. Kết quả ngài ấy được biết như thể “tín đồ duy trì kho tàng Pháp,” cùng gồm điều thật kỳ diệuvề trí nhớ dai của ngài ấy với “tín đồ ta bảo rằng ngài ấy có thể lưu giữ không sót một âm máu vào 60.000 câu do đức Phật tâm sự và ngài ấy nói cách khác tám chữ lúc 1 bạn thường xuyên nói một chữ.” Trong danh sách “các đại đồ đệ,” ngài ấy là người đệ tốt nhất học những (nghĩa đen: nghe nhiều, bahu-śruta). Ngài ấy cũng nổi tiếng vì sẽ tụng trước 499 vị A-la-hán tại “hội nghị” lần đầu tiên sinh sống thành Vương xá (Rajagriha), xảy ra 1 năm sau khi Phật diệt độ, toàn bộ các Kinch, xuất xắc phiên bản vnạp năng lượng nói về Pháp, trong lúc ngài Ưu-pa-li (Upali) tụng những bạn dạng vnạp năng lượng về Giới luật (Vinaya), Có nghĩa là kỷ dụng cụ của tu viện. Trong Tám Nđần độn Câu (Ashta) tất cả nhị thời điểm ngài A-nan-đà chứng thực Kinh Bát-nhã-ba-la-mật-đa được đức Phật sệt biệt trao phó cho khách hàng.

Thêm vào đó, ba đệ tử khác có ngài Phú-lâu-mãng cầu (Pūrṇa) trong Tám Nđần Câu sinh hoạt I 20, 24, II 40 với XVI 319. Các nhân thứ kịch (dramatis personae) không giống là ngài Di-lặc (Maitreya), vị Phật vị lai, cùng Thích-đề (Sakra), hay Thích Đề Hoàn Nhân.